وتشير التقارير الإسرائيلية إلى أن علماء الآثار تمكنوا من التعرف على رموز مرتبطة بعجل بني إسرائيل في سيناء في زمن نبي الله موسى.
وتحت عنوان: “ماذا تم اكتشافه في النقوش الغامضة في مناجم سيناء؟”، قال تقرير لموقع “هيدبروت” الإخباري الإسرائيلي المتخصص في الآثار والتاريخ: “نقرأ في التوراة عن خطيئة العجل التي حدثت” ” تقع عند سفح جبل سيناء . لقد أخطأ شعب إسرائيل وتمردوا على الله. لقد عوقبوا بشدة. هل يمكننا أن نعرف كيف كانت حياتهم اليومية؟ هل تخلوا عن رحلاتهم؟”
وأضاف: «منذ آلاف السنين لم تتح لنا الفرصة للتفكير في مثل هذه الأفكار، وكيف يمكننا أن نعرف أي شيء آخر عن حياة الناس غير التقاليد التي توارثها الحكماء في مختلف المدراشم (المدارس الدينية اليهودية). “”أبناء إسرائيل؟”” هل تركوا ملاحظات السفر؟”
ويقول تقرير الموقع للباحث الإسرائيلي المقيم في كاليفورنيا شلومو بار رون والمتخصص في الدراسات الأنثروبولوجية في جامعة سان دييغو والمتخصص أيضا في دراسات الفكر الإسرائيلي، إن السير فليندرز بيتري، عالم المصريات البريطاني الشهير (الباحث في تاريخ مصر). أمضى عقودًا في التنقيب في المواقع الشهيرة في مصر، واكتشف نتائج غيرت المعرفة التاريخية، وقام بتأليف أكثر من مائة كتاب قبل أن يموت عن عمر يناهز 89 عامًا في منتصف القرن العشرين خلال الحرب العالمية الثانية ويدفن في القدس على جبل صهيون. .
وفي عام 1904، وبعد عقود من التنقيب في مصر، قرر بيتري إجراء تنقيبات في سيناء واختار الموقع الذي يسميه البدو “صربة الهدم”، وهو موقع معروف باحتوائه على آثار مصرية.
ويتابع الموقع: “وصل بيتري إلى الموقع في منتصف فصل الشتاء، عندما لا يكون هناك أمطار في الصحراء ولكن البرد قشعريرة حتى العظام. وأمر بيتري عماله بتفكيك الهيكل العلوي الذي تم تشييده في مصر “ستايل، وتحته ولدهشة المنقبين اكتشفوا سلالم وأنفاق ضخمة أدت إلى هاوية تحت الأرض”، حيث عثر بيتري على منجم للفيروز في مصر. اكتشفت مصر القديمة، وكان حجر الفيروز يستخدم في مصر القديمة لترصيع المجوهرات (م. عرف المصريون القدماء الفيروز منذ آلاف السنين، ولكن لم يتم التعرف عليه في أوروبا حتى العصور الوسطى كحجر جاء من موانئ تركيا) ومن هنا حصلت على اسمها الأوروبي: الفيروز.
وأوضح الموقع أنه بالإضافة إلى الاكتشافات المتنوعة في الموقع، عثر بيتري على عشرات النقوش المنقوشة في المنجم، كما تم العثور على نقوش مماثلة لاحقًا في جميع أنحاء المنطقة. ومع ذلك، قيل إن بيتري لم تتمكن من فك رموز الكتابة، التي كانت تشبه الكتابة المصرية، والتي قالت إنها ليست كتابة مصرية.
كتب بيتري أن الكتابة ربما جاءت من العبيد الذين استخدمهم المصريون في مناجم الفيروز، ثم انتقل بيتري إلى عملية النقش التالية، ولكن ليس قبل أن يطلب من الرسامين نسخ جميع النقوش.
وأوضح الموقع أن نسخا من النقوش كانت متداولة بين العلماء حتى عام 1915، في خضم الحرب العالمية الأولى، ووجد الباحث الشهير السير آلان جاردينر الوقت لدراستها، ولدهشته اكتشف أنها مكتوبة بالخط العبري، وهو نص يتكون من 22 حرفًا ويقوم على نفس مبدأ الكتابة العبرية. النص القديم المعروف لدى الحكماء اليهود باسم “خط دايتز”.
وتابع: “ما ضلل بيتري والباحثين السابقين هو التشابه مع الهيروغليفية المصرية. “الأشخاص الذين استخدموا هذا النص العبري استخدموه كنص ثانوي واعتادوا على الكتابة المصرية، فرسموا حروفًا تشبه الهيروغليفية المصرية.”
وقال الموقع: “ولكن ماذا تقول هذه العناوين؟ الجواب غير واضح حتى يومنا هذا، ومن الصعب جدًا فهم وفك رموز هذه النقوش، ما يسمى بنقوش سيناء البدائية”، مضيفًا لاحقًا أنه تم اكتشاف العديد من هذه النقوش في أماكن أخرى. في سيناء، لكن مصر لم تسمح بالبحث في هذا الموضوع في سيناء.
وقال الموقع إن الباحث البريطاني هيوبرت جرين قال في كتابه “آثار سيناء” (النقوش العبرية القديمة فومسينا) إن النقوش تعود لبني إسرائيل الذين كتبوا بالخط العبري لكنها جاءت من مصر.
وفي إحدى النقوش قرأ: “Harabite chesedach – man hior mishitini”، ووجد هناك ذكر اسمي موشيه رابينو وسينا، وكذلك الاسم الدقيق.
وبينما شكك آخرون في قراءات جرين، أطلقت عالمة الآثار أولبرايت على إحدى النقوش اسم “إله الفداء” وفسرتها على أنها صرخة العبد العبري لإنقاذه من العبودية المصرية، وهذه القراءة مقبولة حاليًا لدى العديد من الباحثين.
وبعد حرب الأيام الستة (حرب 1967)، تولى الباحث الإسرائيلي رافائيل جيفون المشروع، وبالتعاون مع باحثين إسرائيليين آخرين، تم رسم ونسخ أجزاء كبيرة من نقوش سيناء. ورغم أن قراءتهم لا تزال غير واضحة، إلا أن العلماء المختلفين يقدمون وجهات نظر مختلفة وقراءات غريبة.
ومن الجدير بالذكر أن كاتب التقرير على الموقع العبري بار رون شارك في فك رموز نقوش بروتو سيناء في السنوات الأخيرة وقام قبل بضعة أشهر بنشر فك كامل لخمسة نقوش من بروتو سيناء عنوان بحثه (نقوش الخروج في سرابيط الخادم)، ولفهم لغة هذه النقوش استخدم بار رون لغات التوراة وأنبياء بني إسرائيل، مفترضًا أن هذه هي مفاتيح لغة الأجداد، إذ وجد في هذه النقوش ردود أفعال بني إسرائيل على خطيئة العجل، وتعبيرات الصدمة من عصيانهم لكلمة الله، والغضب من الخطية، ووصف عقابهم.
ويصف أحد النقوش ما يلي: “التسبيح حول الذهب… الرقص في الليل… موكب في مكان السكر” وجاء في نقش آخر: “هذا عار… ابتعد عن البعل ثم اخجل جداً من بعله”. الاسم.” (البعل هو العجل المصري). وعلى النقش الثالث: “أجب أخانا – عيب! “ارتكب الفاحشة.” “، فعل الظلم. الرابع: «أن يعتق صاحبه من الذنب حق له أن يموت».
واختتم بار رون تقريره بالقول: “بالطبع، خلافًا لما ورد في توراة ومدراش الحكماء، فإن معنى هذه النقوش ليس واضحًا بنسبة مائة بالمائة، لكنها على أي حال يمكن أن تلهمنا لزيادة قوتنا”. تعزيز العلاقة مع الروحانية، في ظل ثقافة الترفيه والفجور الموجودة. “لقد مر أكثر من 3000 عام، وما زلنا نشعر بألم وصدمة أسلافنا”.
وتابع: “من هذه النقوش نعلم أنه أمام ثقافة الرقص الليلي وموكب السكر، وأمام ثقافة الفجور، علينا أن نلتزم بالتوراة، كل حسب قدراته”. “” حتى لا “نتأثر بالفجور الذي يؤدي إلى الخطيئة، ولكي ينجو كل إنسان من (العجل الذهبي الحديث)، عليه أن يحدد أوقاتًا للتوراة ويحافظ على قناة مفتوحة مع الروحانية والكلمة” الله.”
